佛教在家弟子善行愿文
佛教在家弟子善行愿文
序
盖夫人生短促，如在呼吸之间，性命危脆，恰同累卵。众生迷失，没溺生死，背觉合尘，轮回六道而不自知。况乎于中失人身者，如大地之土；得人身者，如爪上之土。可不察与，可不慎与！痛念末法，去圣时遥，法门典刑废弛，且夫世道人心不古，嗜欲横流，道德沮丧，邪说竟起，是非纷纭颠倒，阎浮提世界众生念念煎煮，步步沟壑。嗟乎！三界牢狱，四大桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能浇湿猛焰、出离众苦，至无畏处耶？众生欲壑难填，贪取侵夺，自古皆然。故孔子设仁、义、礼、智、信化为堤防，使思无邪，令人舍恶而从善，是为经世之学。老庄以虚无为妙道，教以绝圣弃智，忘行去欲为行，以无为为宗极，是为忘世之学，斯比孔教又进。佛教于出世在世之际，先自戒惧，不违佛制，不悖伦常；次则修善去恶，离苦得乐；再则济度众生，同向善道；再则求见自性清净，自性是佛，心佛众生，本无二致。佛法广大，包容含摄，平等无有分别。《金刚经》云：“是故如来说：一切法皆是佛法。” 《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”佛教之本质，唯善是举，唯善是求。
今吾等幸得刹那在世，当须遵奉佛教，怀抱仁慈，行善修德，除非去恶。吾欲求人生之圆满，除此一途，岂有别途哉？！
皈依三宝第一
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，皈依三宝。
弟子众等，由种种累劫因缘，身作佛教在家弟子，守护操节，虔心向善，且夫暂脱尘垢，躬身劳勤，辅帮佛事，济扶贫弱。斯兹所为者何？一谓修身自利；二谓服务大众，种植功德福报；三谓欲求解大道；四谓欲成菩萨成佛矣。佛语云：心佛众生，三无差别。佛法广大无边，周遍虚空法界。所谓“法”者，即众生心也。众心与佛心本无二心，是心具足一切法。《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”吾佛世尊说法三十九年，虽说种种法门，无论大小显密空有诸宗，无论在家出家，无论浅行深行，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。
何谓皈依三宝？夫皈依者，归顺依附也。印光大师云：“归者，归投。如水归海，如客归家。依者，依托。如子依母，如渡依舟。三宝者，第一佛宝，第二法宝，第三僧宝。佛者，为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生，出离苦难，成就觉道，故当皈依佛。法者，乃我佛法门，佛说三藏十二部经典，是我所尊，依之修行，可成就无量清净功德，故当皈依法。僧者，乃指清净福田僧也。佛法不自弘，须假人弘。人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。难了之法，要凭籍贤僧传扬，此恩莫及，故当皈依僧。
今日弟子众等，立愿尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。弟子（某甲）等以诸佛菩萨慈悲心力，始蒙觉悟深生惭愧，已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复造，从今已去至于菩提，起坚固信心不复退转，等诸佛心，同诸佛愿，五体投地：
归依十方尽虚空界一切诸佛（一拜）
归依十方尽虚空界一切尊法（一拜）
归依十方尽虚空界一切贤僧（一拜）
皈依三宝第一毕。
受持五戒第二
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，受持五戒。
初受三皈，次受五戒。三归五戒，并行并举，权实交用，二谛并陈，性相融即。三皈即已，五戒遵奉，菩提之子可种，养德之方可修。何者谓戒？曰：防非止恶谓戒，佛语“波罗提木叉”者是。《遗教经》载佛言：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” 《四十二章经》云：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。” 戒为无上菩提本。戒本立，气定神清，光明正大，精神智慧充沛，源源不绝。戒本缺，精魂不定，昏昧恍惚，患得患失，三毒炽盛。故戒住则法住，戒失则法亡。世间一切善法，皆以戒学为根本，凡国法纲纪，道德伦常，礼让习俗，人事准则，当遵之敬之，莫要触犯。《地藏经》云：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”若不受戒法，《大智度论》中文殊菩萨呵云：“与禽兽无异。” 虚云和尚尝云：“用功办道，首要持戒。因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。”是故吾佛弟子，无论在家出家，须当精持佛戒，不能持戒，终一无是处。
详夫五戒者，斯为一切大小乘戒法之基础，一切戒法均依此而生，其乃生万善之因，开甘露门，入菩提路之始源也。《优婆塞戒经》云：“善男子，优婆塞戒极为甚难，何以故？是为沙弥戒、大比丘戒及菩萨戒乃至无上菩提而作根本。” 佛法八万四千法门，同以持戒为重。戒品虽多，不外身戒、心戒两种，即戒身不妄动，戒心不妄想。又《璎珞经》云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”我心茫茫，其谁知矣，惟当以戒明之。是故今日弟子（某甲）初发菩萨心、四弘誓愿，披陈肝胆，竭尽虔心，胡跪合掌，受持五戒，愿十方三世诸佛菩萨，诸天诸仙护世四王，聪明正直天地虚空，天龙八部，世间一切有情无情，实共鉴之。
一戒：不杀生。（略）
二戒：不偷盗。（略）
三戒：不邪淫。（略）
四戒：不妄语。（略）
五戒：不饮酒。（略）
五戒之上，乃建十善。十善者，约身、口、意三业，分为十种。身业有三：不杀、不盗、不邪淫；口业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三：不贪、不嗔、不愚痴。吾等如欲不犯五戒，奉行十善，唯重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”摄心二字，具足戒定慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，众善奉行。
偈云：
生死两茫茫，水流与花谢。
何日得出期，何缘生福慧。
我佛常教导，波罗提木叉。
五戒若不持，人天路便绝。
戒为菩提本，戒立善法立。
如暗遇光明，贫人得宝藏。
身口意三业，勤谨守护好。
此身能圆满，来身再向佛。
受持五戒第二毕。
断疑第三
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，断除疑惑。
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛门弟子，若疑惑不信，若将信将疑，若时信时不信，若信燃香叩拜不信律仪，若信福报不信耕作，则枉为向佛，福慧资粮不可得，利益安稳不可得，明心见道不可得，解脱不可得，一切皆不可得。众生疑惑之生也，起因有二。一曰群说竟起，真伪莫辩。《楞严经》云：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。”举凡神鬼巫咒、诲淫诲盗、竞争、谋略、巧取、机诈诸等，蜂拥而至，充斥耳目，横流世间，使人心智迷乱，不辨真假，不知取舍。二曰不明因果，辗转反复，患得患失。诸众生业行不纯，善恶迭用，以业不纯，以报有精粗，或贵或贱或善或恶。故众生每见世间不平，所以生疑：如何精进奉戒应得长生，而见短命？如何屠杀之人应见夭短，而反延寿？如何清廉之士应招富足，而见贫苦？如何贪盗之人应见困顿，而更丰饶？故于行善积善，往往踟蹰不决。《因果经》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今世做者是。” 又佛语云：“菩萨畏因，众生畏果。” 又《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”其斯之谓与。
今日弟子众等，立愿信奉佛教真理，信奉佛亲口所宣之四圣谛、十二因缘、三法印、五蕴六处、三十七道品、三学六度等诸教义，信心坚固，愿尽此生、来生，以至永劫，不生疑惑。弟子（某甲）生于人间，于人间听受佛法，蒙沐佛恩，与众同事践履佛教，代佛弘传慈爱，是故须时时正信端整，不容有丝毫不信间杂。今恭心虔笃，披沥肝胆，向佛明志：信诸受皆苦，信因缘果报，信众生平等，信现法喜乐。
佛法在世间，纯以自利利他精神为无上轨则。佛教所贵在乎自利利他，乃名“菩萨。”梵语“菩萨”，此云“大心众生”，以其能入众生界，能断烦恼，故此得名。吾佛弟子，冀求获现法喜乐，惟当笃行自利利他，真心诚意，惟精惟一，不藏偷心，不间毫丝巧作，必得成就。夫上求菩提，自利也；下化众生，利他也。自利谓之修慧，所以持秉三皈五戒，精进修行，自觉自律，完善人格；利他谓之修福，所以怀慈悲喜舍四无量心，行十善业，赈灾济贫、施药治病、修桥铺路，济世度人。 《佛遗教经》云：“自利利他，法皆具足。”《楞严经》云：“自为得度先度人者，菩萨发心。”
慨乎！此信已立，坚贞永固。吾等焚香长跪，祷祝圣法长驻，惠济无量众生。
断疑第三毕。
忏悔第四
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，虔心忏悔。
良以阎浮提一切众生集下无量劫来，耽湎五欲，种种贪、嗔、痴、慢、憎、爱种子，日用心心惑起，为烦恼火烧，日夜炽燃，未曾一念回光暂得清凉，直至如今。众生自性与佛平等，本来无染，因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业。如何得消旧业？须是以智慧光明照破无明。古德谓：“随时消旧业，切莫造新殃。” 我佛慈悲，为业重众生开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：“众罪如霜露，慧日能消除；若欲忏悔者，端坐念实相。”
夫忏悔者，既忏且悔，忏悔并重。忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒、不孝、杀生、盗取、妄语、邪淫、饮酒等罪，悉皆尽忏，永不复起，名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒、不孝、杀生、盗取、妄语、邪淫、饮酒等罪，悉皆永断，更不复作，名为悔。佛制出家人定期集合诵戒，忏悔己过。吾等佛教之在家弟子，忏悔仪制与出家质同而形不同。质同者，惟求明达本心。佛言“一大事因缘者”，即指众生本有之自心，名为“佛性种子”也。佛语云：“三界上下法，惟是一心作。”除此心外，无片事可得。制心一处，无事不办。不被妄想尘劳之所遮蔽，光明普照，灵觉昭然。若以此心光行六度，摄化众生，不见有生可度，不见有佛可成，如是一心，即菩萨境界。是故佛说：“三界唯心。”形不同者，吾等在家，种种经营劳作，奔波忙碌，不能集合诵戒忏悔，只能自行做忏悔事，时机轨则亦自权宜设置。唯求诚笃，不重形式。
佛言，众生垢重，何人无罪何者无愆。佛经云：“在凡谓之缚，在圣谓之解。”缚即是三业所起之恶，解即是无碍之善。一切圣人安心斯在。神智方便无量法门。又佛经云：“罪从因缘生，亦从因缘灭。”弟子（某甲）等今日志起勇猛心，发忏悔意，已作之罪愿乞除灭，未作之罪不敢复造。各各志心等一痛切五体投地，心念口言，作如是说。
若不诚心皈依恭敬三宝，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不谨持五戒，勤行十善，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不孝养父母，奉事师长，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不信因果，妄作妄为，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若诽谤正法，信传邪法，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不守爱邦国，听传谣言，蛊惑人心，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不敦导配偶子女亲属信笃诚敬，而反行之，如是等罪，今日发露皆悉忏悔。
若不扶助孤苦贫弱残病，而歧视远离之，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若见不仁不义不平，不挺身而起，而助之凶，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若不遵守法律法规及一切道德准则，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若恣心放逸，贪一切享乐，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若交接恶友，言出不端，身处污秽，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若毁坏环境，排毒排污，利己害人，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若制售有毒伪劣，贪心丧德，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
若贪图安逸，不思善法，不求精进，如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
忏悔已竟。遥请诸佛诸菩萨同加哀愍，速能灭除，一切业障。
忏悔第四毕。
发菩提心第五
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，发菩提心。
夫“菩提”者，古印度的梵语，义为“觉”也。“菩提心”，梵语 “阿耨多罗三藐三菩提心”，义为“觉心”，即成佛之心。“发菩提心者”，乃发 “阿耨多罗三藐三菩提心”，乃发无上正等正觉之心是，乃发“上求佛道、下化众生”之心是。乃发自利利他之心是。佛教八万四千法门，门门修学行持皆建立在发菩提心基础之上。离开菩提心而修佛教，无有是处。故《华严经》云：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。” 又云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”诸佛世尊，以一大事因缘故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言“佛知见”者，乃众生本有之佛性也，今被无明封闭，而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。吾人清净本心，菩提自性，本自天然，不假外求，若悟此本有，则佛智现前，大事分明。故欲明大事，必先发菩提心，而后有成。苟知福慧之双修，性命之归一，求无上之佛果，济无量之众生，其万化备在“发菩提心”矣，可不务哉！
发菩提心者，即是菩萨心行。《优婆塞戒经》云：“在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。”佛言“胜于一切辟支佛果”者，是为“初发心菩萨”，虽未建立大功德，已位一切“众生之上首”，是“天人师”，为二乘圣贤所尊敬。故《大智度论》云： “菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”
发菩提心者，可灭诸重罪。（略）
发菩提心者，可助往生净土。（略）
发菩提心者，可扫一切狂心。（略）
发菩提心第五毕。
发愿第六
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，发诸大愿。
嗟乎人者！吾等自无始以来，历尽尘沙烦恼无明，未能除净，今即得人身，蒙佛垂眷，听闻佛法，行诸佛事，种植佛缘，以吾之根器简陋，惟拳拳恭行，勤苦精进，方能于福慧成就，冀有万一之得也。经云：“诸法实相，唯佛于佛，方能究竟。”然法界缘起，不分迷悟，不属凡圣，但有弘为，皆归真际所。是知一切山河大地，鳞甲羽毛蠢动蜎飞，皆即毗卢遮那普现色身；吾人日用，俯仰咳唾，饮食起居，皆即普贤妙行。今发菩提心已，又发大愿。心为愿根，愿是心行，心愿齐平，则如法界称叹，功德无量矣。
弟子（某甲）今日发诸大愿，心志专诚，五体投地，稽首十方三世一切诸佛诸菩萨，愿当证知。
一者，愿尽形寿，皈依三宝，受持五戒，与佛同在，与众生同在。
二者，愿信正法，信心坚固，尽此生、来生，以至永劫，不生疑惑。
三者，愿作忏悔，披沥心胆，至坚至诚，一切罪与不善，悉皆忏悔灭除。
四者，愿发菩提心，自利利他，自度度人，此心绵绵，至于永劫。
五者，愿孝顺父母，奉事师长，和睦邻里，敦伦尽分 闲邪存诚。
六者，愿行布施，救护一切众生，永无怠倦，永无怨艾，永无止期。
七者，愿断除三毒，远离一切烦恼，身口意业清净，而生慈悲，而长智慧。
八者，愿长供养十方一切诸佛诸菩萨，焚香跪祷，志愿坚诚。
九者，愿生往西方极乐净土，求其心净，持名念佛，一心不乱。
十者，愿解如来甚深法海及人间一切善法，恒顺众生，众生无尽，我愿无尽。
偈云：
我今发大愿，信心永不退。
诸佛及菩萨，一同为证知。
一切罪与过，悉皆除灭之。
世间诸善行，我将勤实践。
愿解如来意，愿同众生心。
自利而利他，自度还度人。
无边烦恼断，无量法门修，
誓愿度众生，究竟成佛道。
发愿第六毕。
善行第七
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，行诸善行。
佛门广大，经藏似海，名相如林。且夫教理繁密，显密大小，空有性相，各行其则，交相牵涉。渐者依教，顿者惟心，渐中有顿，顿还返渐，顿渐交织。若欲明心见性则一味参禅，至死方休；若欲求生净土只老实念佛，一心不乱；若欲理事交融则勤苦精进，绝无懈怠；若欲端重威仪需严持身戒心戒，秋毫不犯；若欲即身作佛更应三密相应，荡尽垢染。 吾等之佛在家弟子，和出家不同，虽虔心向佛，然仍须经营操持俗务，不容忽怠；且人人根性不同，识见不同，喜好不同，故理解佛教，参差有别。噫！可有一法可使吾等能共持之、行之者哉？
善哉佛子！当细谛听，当善思维！佛偈语“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教”正乃吾等携手并肩共同修行之指路明灯也。世出世间，佛教除此灯外，更无别灯。此四句偈总括一切佛教。佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。《增一阿含经》云：“迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’”。此偈字义最简，而实践最难。鸟巢禅师曾示白居易曰：“三岁小孩识得，八十老翁行不得。”惜白垢重，不解道缘。嗟乎！此偈若行，万民睦睦，百兽祥宁；邦国协和，海内晏然。是故《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是之谓与。
今依“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教”偈，作佛教在家弟子五种善行通则，惟望众等咸共纳之、尊之、持之、行之。
善行一：孝养父母，奉事师长。（略）
善行二：爱惜物命，悲悯众生。（略）
善行三：救人疾苦，奋不顾身。（略）
善行四：劝人为善，同心向道。（略）
善行五：兴建大利，传扬正法。（略）
偈云：
诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。
孝养父母，奉事师长；
诸圣传教，皆源于兹。
爱惜物命，悲悯众生；
灾祸可息，和睦乃至。
救人疾苦，奋不顾身；
福德无疆，佛道可成。
劝人为善，同心向道；
众生幸甚，邦国幸甚。
兴建大利，传扬正法；
为法忘躯，是吾佛教。
善行第七毕。
发回向心第八
今日我佛教在家弟子工众等，束心庄重，殷重誓愿，发回向心。
吾等今亦皈依三宝，已受持五戒，已断疑，已忏悔，以发菩提心，已发愿，已制善行，现发回向心。喜踊无量。五体投地。又复归依十方尽虚空界一切三宝。愿佛菩萨以慈悲力，为我证知，弟子（某甲）等，愿过去所起一切善业，现前所起一切善业，未来当起一切善业，若多若少，若轻若重，悉以回施四生六道一切众生。令诸众生皆得道心，同共回向无上菩提。广大如法性，究竟如虚空。去来现在一切诸佛诸大菩萨及一切贤圣，皆为证明。
再复次第发愿回向。弟子（某甲）愿以此愿文所生功德，悉皆回向施与一切众生。
愿与一切众生現生之內身心安乐。三灾八难不吉祥事咸悉消除。衣食丰饶。正信三宝。舍此报身皆得往生极乐世界。当來世中見弥勒佛。听闻正法，如教进修。
愿生生世世在在处处，常值邦国兴盛富强。
愿生生世世在在处处，安稳快乐衣食自然。
愿生生世世在在处处，慈仁忠孝等心济物，不生一念逆害之心。
愿生生世世在在处处，常为诸佛之所护念，能降魔怨及诸外道。与諸菩萨俱會一处，菩提道心相续不断。
愿生生世世在在处处，弘显佛法修行大乘。分身无量救度众生，直至道場无有退转。
愿诸佛菩萨以慈悲力同加覆护。从今日去至于菩提，行菩萨道誓莫退还。先度众生然后作佛。以此愿力令诸大众在所生处身口意业恒自清净。常发广大胜妙之心，柔软心，勇猛心，不放逸心，真心，不杂乱心，无贪吝心，大胜心，大慈悲心，安住心，欢喜心。先度一切心。守护一切心。发如是等广胜妙心，饶益安乐一切众生，不舍菩提同成正觉。
偈云：
我今大皈依，忏悔三业罪；
凡有诸福善，至心用回向。
又复受五戒，又复断疑惑；
我与众生等，回向于佛道。
众善咸奉行，国家享安宁；
诸恶皆莫做，正法能久住。
善行满人间，灾障得消灭；
三障烦恼除，常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
发回向心第八毕。
南无本师释迦牟尼佛（一拜）
南无燃灯佛（一拜）
南无弥勒佛（一拜）
南无阿弥陀佛（一拜）
南无药师佛（一拜）
南无文殊师利菩萨（一拜）
南无普贤菩萨（一拜）
南无地藏菩萨（一拜）
南无大势至菩萨（一拜）
南无观世音菩萨（三拜）
佛教在家弟子善行愿文竟
甲午年丁卯月甲辰日（三月初四），公元2014年4月3日
长沙洗心禅寺皈依弟子：心提（长沙朱林）
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